又谓之辅山、亦曰靖庐山，曰匡山，曰康山，曰匡庐山，亦简称庐山，或曰牯岭(即牯牛岭)。牯岭者，庐山之十岭也。

 

方辅先生，周武王时人力李聃骑白驴入山炼丹，得道仙去，惟庐存，故名庐山。见(《九微志》。(同治《九江府志》)

 

《豫章古今记》云：“辅山即庐山也。”辅山或即因方辅隐此而名。

 

周威烈王以安车32匡续。续仙去，惟庐存，因命其山为靖庐山。邦入以先生姓呼匡山，又曰匡阜。（齐谢颢33《广福观碑》后简称(广福观碑》)

 

同治《化志》载傅公山古曰靖居，在古驿道青株铺，去府城西南六十里。昔有人于此射鹿隳胎而毙。其人遂折弓矢修道，故名靖居。迤逦南去为株岭，匡庐之祖据此。然则靖庐之名，或由此欤?

 

匡俗字君孝，一曰子孝，师老聃，得久视之道。结茅虎溪，修炼七百年。定王问太史伯阳，神仙之在世者。伯阳举五岳诸仙以对，先生其一也。因召之不应，又二百年，威烈王以安车迎之，使未至，先二日，白日轻举34、使者至，惟得其草庐焉。人因呼为匡山，又曰匡阜。兄弟七人皆有道术。汉武帝元封五年（前106)南巡，射蛟寻阳，封为南极大明公，称庐君。有广夫福观以专祀先生者，在香谷西里许。(同治《九江府志》)

 

有匡续先生者，一作裕，出自殷周之际，遁世隐时，潜居其下。或云裕受道于仙人，而适游其岩，遂托室岩岫，即岩成馆。故后人感其所止，为神仙之庐而名焉。(晋慧远《庐山记》)

 

庐俗，字君孝，本姓匡。父平野王，共都令吴芮36佐汉定天下而亡。汉封俗于枭阳36，曰越庐君。俗兄弟七人，皆好道术，遂寓精于宫庭之山分故世谓之庐山。(《水经注》引《豫章旧志)》

 

庐山匡俗，字子孝，本东里子，出周武王时。生而神灵，屡逃征聘，庐于此山，时人敬事之。俗后仙化，空庐尚存。弟子睹室悲哀，哭之旦暮，事如乌号。世称庐君，故山取号焉。(《水经注》引晋周景式《庐山记》)

 

匡续或作俗，作裕，蒋国祥37撰《桑乔庐山纪事序》作“肃“，音讹互异耳。如《豫章旧志》更作庐俗，因其事而异呼也。至其别字君孝、子孝、子希之不同，要皆当时转相抄记讹误，无以辞害意，得之矣。《水经注》曰：“耳传之谈非实证也”，殆其然欤！

 

 

寻阳有庐山，庐山因庐江而得名，古矣。庐江之地，包江南北而有! 之。周景式《庐山记》云：“匡俗、周威王时人，生而神灵，居于山上，世称庐君。”则是俗因山为号，不因俗为庐而名山。慧远作《庐山记》，不知所始，乃日匡俗出殷周之际，结庐山上，因名山曰庐。其谬甚矣。《豫章旧志》言俗父与鄱阳令吴芮佐汉，定天下而亡，汉封俗于鄡阳。武帝南巡，封为大明公。是山不因俗而名愈明矣。余故曰：事必法古，名地者必求于古。庐山自《山海经》所谓“出三天子都”者是也。今山在彭蠡之上，亡其所谓庐江者。时移事古，名与地改故也。(唐卢藩《庐江四辨》)

 

按：《山海经》创之大禹，记录远矣。故《海内东经》曰：“庐江出三天子都，入江彭泽西、”是曰庐江之名，山水相依，互举殊称，明不因匡俗始，正是好事君子强引此类，用成章句耳! (《水经注》)

 

香谷有广福观，祀匡续先生，今芜废。匡山名自先生得。光生辞威烈王之迎，白日轻举，仅有庐存，因又谓之庐山。然则先生未庐以前，只呼山耶？抑成周以前人尽无足眼，山犹未生。生犹未奇耶宁人生短促，梦梦至此。(朋王思任《游庐山记》。后简称王思任《游记》)

 

卢藩、郦道元、王思任均力辟匡庐之名不自匡俗，况《豫章旧志》言俗父与吴芮佐汉，定天下而亡，汉封俗于鄡阳。然则俗父当为秦末汉初人，俗亦为汉时人耳。所云生殷周之际，生而神灵，结庐山上，诸说均后人附会其词。总之，神仙荒诞之说，无从考诘。特庐山虽非因匡俗而得名，其谓匡庐，似因匡俗居此而名也。

 

开宝中，避宋太祖讳，更名康山。(《桑纪》引《郡国志》)

 

宋末，南康燕琦求赵孟颓书白居易《庐山草堂自记》，其首句“匡庐奇秀甲天下山”，“匡”书作“康”。此碑拓本在陈达民处，原碑已失，乃避宋讳明证。又《桑纪》载归宗墨池侧石□有宋嘉熙丁酉(1237)康庐佥卒38邹孟德景说诗，亦其证也。元李泂39《游庐山记》康王观作“匡王观”，当是宋前为匡王观，至宋则讳匡为康，元仍复旧名。民国十五年(1926)康有为游庐山，题宋蓉塘“匡山纪游图”，引宋王象之40。《舆地纪胜》为据，谓匡庐原名康庐。题跋之后，继以咏歌。穿凿附会，亦云甚矣。夫王象之宋人，安有不避宁讳之理？康诗中最可笑语为：“舆地纪胜瘁犹存，证据百条见深刻。”宋臣避宋讳，岂仅百条而已哉!检阅《舆地纪胜》，凡引前人纪载，遇“匡”字皆易“康”，非避当代君讳，安有妄改前人著作之理?康诗及题跋见“杂识”。

 

今人文字，或称匡庐，称庐山，亦有称为牯岭者。牯岭之名，乃西教士李德立于租得长冲避暑地后，就牯牛岭之旧名而称为牯岭。音虽略似，意则译为清凉。盖假借汉文之音而别著其义者。