位于牯岭街西南2公里处的如琴湖畔，可沿大林路步行到达。花径相传是唐代诗人白居易咏诗《大林寺桃花》的地方。白居易被贬任江州（九江）司马时，曾来庐山游览，当时正值暮春，白居易有感于山下桃花已落而此处桃花仍盛开，吟道：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开……”故人们也称此地为“白司马花径”，并建造了“景白亭”。现园中还建有“白居易草堂陈列室”，白居易石像立于湖畔。花径亭中一横石上刻有“花径”二字，传说系白居易手书。

 

 

 

 

 

　　白居易既是名播中外的大诗人，还是一位情趣高远的园林艺术大师。他的诗文以园林意象为题材的不可胜数，反映出白居易对自然风物的深刻理解和对自然美的独特鉴赏力，早已成为中国古典园林中文人园林的理论基础。白居易贬官江州期间曾在庐山北麓香炉峰下建草堂隐居，并亲自参与了草堂的选址、设计和营造。庐山草堂是白居易主持营建的四处私园中情感投入最多的一处，也是白居易园林思想最具有代表性的体现。他还专门撰写了《庐山草堂记》一文，这篇著名的文章至今仍然是中国古典园林史上的典范之作。这里选取白居易庐山草堂十处园景，对白居易园林思想作扼要阐释。

　　一景曰“洗耳飞泉”。白诗《香炉峰下新置草堂》云：“何以洗我耳？屋头落飞泉。何以净我眼？砌下生白莲。”此景典出“许由洗耳”，是白居易隐逸思想在园林设计中的体现。唐时隐逸成为风尚，许多文人造园隐居，促进了中国园林的发展。白居易把作为文人的性格禀赋与造园理水的技法相结合，创造了“洗耳飞泉”之景，在文人园林中具有开创性的意义。

 

　　二景曰“清泉绕舍”。堂东瀑布之水，汇而成溪，绕舍而行，形成“清泉绕舍”之景。白诗《别草堂三绝句》云：“三间茅舍向山开，一带山泉绕舍回。山色泉声莫惆怅，三年官满却归来。”这种“流水周于舍下”的设计曲折有致，显示出清源脉脉，疏水无尽的美感，它完成了自然山水和人工山水的完美结合，体现出源于自然，高于自然的园林特点。白居易最爱此景，写诗云“最爱一泉新引得，清泠屈曲绕阶流。”

 

　　三景曰“方塘幽趣”。白诗云“淙淙三峡水，浩浩万顷陂；未如新塘上，微风动涟漪。”白居易在该诗题记中说：“草堂前新开一池，养鱼种荷，日有幽趣。”该池承绕舍之水，完成了草堂水景系统，与一、二景共同组成了白居易庐山草堂作为山水园林的骨架。

 

 

　　四景曰“石涧长松”。一条小溪去草堂西南仅百米，落差大处，白居易名曰“石涧”，今人称为“桃花溪”。《草堂记》载：“南抵石涧，夹涧有古松老衫，大仅十人围，高不知几百尺。修柯戛云，低枝拂潭，如幢竖，如盖张，如龙蛇走。”魏晋以来，文人诗画多用林木花卉比喻君子之德，白居易珍爱松树，曾亲自栽种，松树的虬枝古干，身居涧底而坚贞挺拔，正是白居易品格的最好象征。

 

　　五景曰“日晒红纱”。此景出自草堂东面的山枇杷林。白诗《山枇杷》云：“深山老去惜年华，况对东溪野枇杷。火树风来翻绛艳，琼树日出晒红纱。回看桃李都无色，映得芙蓉不是花。争奈结根深石底，无因移得到人家。”“日晒红纱”视觉之美在白居易草堂园林中独树一帜。

 

　　六景曰“药圃茶园”。草堂往西南里许，有平地数顷，今为茶园，白诗中“药圃茶园”当属此处。草堂初成，白居易题诗东壁云：“长松树下小溪头，斑鹿胎巾白布裘。药圃茶园为产业,野麋林鹤是交游。”此时白居易虽有官俸养身，然而宦海凶险沉浮无定，白居易拓荒或购买这块地留作产业，为“终老于斯”作好了物质准备。

 

　　七景曰“山僧清影”。白居易一生与佛教渊源颇深，庐山草堂的选址与山北佛寺的分布有着密切的关联。草堂紧邻遗爱寺，东西林寺亦举目可望。草堂南门铺白石为出入道与数百米之外的慧远路相接。慧远路相传为慧远大师修建，是东林寺通往庐山山顶大林寺最近便的通道，当年僧俗来往频繁。白居易在《与微之书》中道：“封题之时，不觉欲曙，举头但见山僧一两人，或坐或睡；又闻山猿谷鸟，哀鸣啾啾。”此景画意高致，可入妙品，体现出白居易草堂选址自然环境与人文环境并重的思想。

 

　　八景曰“东岩吟诗”。白诗《山中独吟》云：“自为江上客，半载山中住。有时新诗成，独上东岩路。身倚白石崖，手攀青桂树。狂吟惊林壑，猿鸟皆窥觑。恐为世所嗤，故就无人处。”草堂往东，山势起伏增大，崖壑间岩路通幽，人迹少至，白居易时常到此吟咏新诗。

 

　　九景曰“拨帘看雪”。把自然风景和人工物象协调融糅，诗情画意奔涌而出，让此景成为白居易庐山草堂园林之经典。

 

　　十景曰“三然书堂”。草堂作为园林建筑主体，呈现出素朴简约之美。“木斫而已不加丹,墙圬而已不加白”。书堂是白居易读书的房间，布局陈设蕴清含素，“堂中设木塌四，素屏二，漆琴一张，儒、道、佛书各三两卷”，体现出白居易崇尚简朴的文人情怀。《草堂记》云“乐天既来为主，仰观山，俯听泉，傍睨竹树云石,自辰及酉,应接不暇。俄而物诱气随,外适内和。一宿体宁,再宿心恬,三宿后颓然嗒然,不知其然而然。”书堂名冠“三然”取意于此。“颓然”即疏慢不拘礼法，“嗒然”取嗒然若失之意。是颓然吗？是嗒然吗？白居易自我否认了这两种感受，结果却是“不知其然而然”，此时的白居易是言有尽而意无穷，这恐怕就是陶渊明当年所说的“此中有真意，欲辨已忘言”吧。