姓贾氏，雁门楼烦人。幼而好学，年十三，随舅令狐氏游学札洛。博综六经，尤善庄老。宿儒先进，莫不服其深致。二十一，欲变江，从学范宁。适石虎①暴死，南路梗塞，有志不遂。时沙门释道安建刹于太行常山(注.(高僧传》作。恒山”)，一面尽敬，以为真吾师也，小闻安师讲《般若经》，豁然开悟，叹曰:“九流异议，皆糠秕耳!”遂与母弟慧持投簪落鬃、委命受业。精讽诵，以夜续昼。因求直道场，沙门昙翼，每给灯烛之费。安师闻之日:”道士诚知人。”师神明英越，志寺理冥。至二十四，大善讲贯。有客闻说“实相义”，往复问难，弥增疑味。远为引庄子之说，以相比类，惑者释然。安师因许令不废外典，常临众叹日:“使道流东国者，其在远乎?”后随安师南游襄沔。伪秦建元、年(373)，秦将苻丕寇并襄阳。道安为朱序③所拘，不得去，乃分张徒属，各随所往。耆德临歧，皆蒙诲益，唯师不闻一言，即跪诣曰:“独毛训敕，俱非人类。”安师曰:“如汝者复何所虑。”师乃与弟子数十人南适荆州，居上明寺，念旧与同门慧永约结屋于罗浮④。太元六年(381)至寻阳，见庐山闲旷，可以息心，乃立精舍。以去水犹远，举杖扣地日:“若此可居，当使朽壤抽泉。”言毕，清流涌出。寻阳亢旱，师诣池侧读《龙王经》，忽有神蛇从池上空，须臾大雨，岁竟有秋，因名龙泉精舍。。
慧永先居庐山西林，欲邀同止，而远学侣寝众，永乃谓刺史桓伊⑤日:“远公方当宏道，而贫道所栖，隘不可处。”时远梦山神告日: ‘此山足可栖神，愿毋他往。”其夕大雨雷震，诘旦，林麓广辟，素沙布地，倾楠文梓，充布地上，不知所自至。伊大敬感，乃为建刹，名其殿曰申运。以在永师舍东，故号东林。时太元十一年也。此山仪形九叠，安耸天绝，而所居尽林壑之美，却负香炉之峰，傍带瀑布之壑。清流环阶，白云生栋。(注，，庐山记》“匡裕先生殷周之际受道于仙人，即岩成馆，人称神仙之庐，因名庐山。、浔阳记了山高三千三百六十丈，周二百五十里。其山九叠，水亦九派。”《郡国志》。叠峰九层，包藏仙踪.-)别营禅室，最居静深。凡在瞻履，神清气肃。师闻天竺佛影，是佛昔化。毒龙瑞迹，欣感于怀。会有西域律士叙述光相，乃背山临流，营筑龛室。淡采图写，望如烟雾，复制五锋铭刻于石。江州太守孟怀玉屯别驾王乔之、常侍张野、晋安太守殷隐、黄门毛修之、主簿殷蔚、参军王穆夜、孝廉范悦之、隐士宗炳等(注:陈舜俞专庐山记》尚有孟司马、孟散骑二人，名缺)，咸赋铭沽赞(注: 远铭见”艺文。金石”)。
先是，寻阳陶侃刺广州，渔人见海中有神光，网之，得金像;文殊，志云:“阿育王所造。”后商人于海东获一圆光，持以就像，若弥缝然，侃以送武昌寒溪。主僧珍常往夏口，夜梦寺火，而此像室独有神王护。驰还，寺果焚，像室果存。及侃移督江州，迎像将还，至舟而溺。，荆楚为之谣日:“陶惟剑雄，像以神标。云翔沈宿，邀何遥遥。可以诚至，难以力招。”及寺成，师至江上虔祷之，像忽浮出，遂迎至神运殿，造圭重阁以奉之。因制(文殊瑞像赞》，尝谓诸教三昧，其名甚众。功高易逃，念佛为先。既而谨律息心之士，绝尘清信之宾，不期而至者慧永(同师安公先居西林)、慧持(远同母弟)、道生、昙顺(并罗什门弟)、僧睿、县恒、道呙、昙诜、道敬(并远门入)、佛驮耶舍(此云觉明，厕宾国人)、佛驮跋陀兰罗(此云觉贤，迪维罗卫国人)、名儒刘程之(号遗民).张野、周续之、张锻、宗洒、雷次宗等，结社念佛，世号十八贤.-复率众至百二十三人，同司修净土之业。造酉方三圣像，建斋立誓。令刘遗民著《发愿文》(注心(发愿文》即赡石誓文)，而王乔之等复为《念佛三昧》诗以见志。远神貌豌严宿，瞻仰者则心战。沙门有持如意致献者，不敢陈白，窃留座隅而去。法p慧义强正少可，谓远弟子慧宝曰:“诸君肤浅，故于远公望风推服。”常至上，值师讲《法华》，欲致难趣，内悸流汗。出谓慧宝日:“此公言貌，诚可敬服。”殷仲堪任荆州，入山展敬，与师俱临北涧，松下共谈【易恒，终日忘倦。仲堪叹日:“师智识深明，实难庶几。”远亦曰:“君之才辩，如此流泉。”(注:后人名其处曰聪明泉。)司徒王谧⑦、护军王默并钦慕风德，遥致敬礻L. (注:谧修书日:”年始四十，而衰同耳顺。”逝”远答日: .古人不爱尺璧而重寸阴。观其所存，似不在长年耳I擅越既履顺而游性，乘佛理以御心，因此而推复，何羡于退龄@耶!聊想斯理，久已得之，为复酬来信耳.") 卢循据江州，入山诣师。师少与循父嘏同为书生，及见循，欢然道旧。其徒谏日:“循为国寇，得不为人疑。”师日:“我佛法中，情无取舍，识者自能察之，此何足惧。”及宋武进讨循，设帐桑尾⑨。左右日:“远公素主庐山，与循交厚。”宋武日:“远公世表。之人，何可疑也。”乃遣使驰书，遗以钱帛。有行者尝来侍师，善驱蛇，蛇为尽去，因号辟蛇行者卜有亠虎往来，时见形迹，未尝伤人，人号游山虎。师与社众，每游憩山上峰顶。患去水远，他日有虎跑其石，水为之出，因号虎跑泉。又于一牵制t涅黎疏》，名掷笔峰。
初，是大教流行江东，经卷未备，禅法无闻，律藏多阙。师乃令弟下法净、法领等远越葱岭@，旷岁来还，皆获梵本。昔安公在关中，请寻摩难提。出《阿毗》，皋心，其人未善晋言，颇多凝滞。后僧伽提婆至，即请重译及《三法度论》，于是二论乃兴，师即制序以贻学者。闻鸠掌罗什入关，遣书通好，什即答书. (注:远致书云广去岁得姚左军书，具承邀匈仁若。囊绝殊域，越自外境，于时音驿未交，闻风而悦，但江湖难置，以形乖，叹耳。须知承否通之。会怀宝来游，至止有同，则一日九驰，徒情欣雅昧，而无白造，尽寓目望途，固以增其劳伫。每欣犬法宣流，三方同遇，虽运钟其末，而趣匀在昔，诚末能扣津妙门，感澈遗灵。至于虚襟遣契，亦无日不怀。夫膀檀移植，_:i刂异物同熏;摩尼吐暇，则众珍自积。是惟教合之道，犹虚往实归，况宗一无像，晒应不以情者乎了是故负荷犬法者，必以无执为心J会友以仁者，使功不自己。若怯轮不停轸于八正之路，三宝不辍音于将尽之期双刂满愿不专美于绝代，龙树兰独善于前踪。今往比量衣裁，愿登高座为著之。并天漉之器，此既法物，聊以示怀。”什答书极所赞誉，并赠偷石、双口澡罐，备法物之数云。)闻昙摩流支入L师遣弟子昙邕请于关中，出十诵律，流传晋国。西土诸僧，咸称汉1有大乘开士，每东向致礼腻心庐岳，及佛驮跋陀罗至，师即请出掸t诸经，于是掸戒典出自庐山，几至百卷。先是，此土未有泥沮t常住之浇(注:泥洹即涅祭翻“不生不灭.)，但言寿命长。远师曰:“佛是至至极，至受则无变。无变之理，岂有穷耶I”乃著(法性论》十四篇。罗什见而叹L“边方未见经，便暗与理合。”秦主姚兴钦风名德，遗书以(犬智论开译)犭事，师以其文繁广，乃抄其要，为二十卷，而为之序. (注: p什译嚎大智论)凡百卷.)恒元。征殷仲堪，要远出虎溪，称疾不往。元将丶山，左右曰:“昔殷伸堪礼敬于远，请公勿屈尸元曰:”仲堪托入耳。”及元见远，不觉致敬。所怀间难，不敢复发。及语至征讨，远即不答。元后以震主之威，劝令登仕。师正辞以答，元不能强。既而欲沙汰众僧，下教僚属日:“沙门之徒，有能申述经洁，禁修行整者，始可以宣寄大化。其有违于此者，悉当罢黜。唯庐山道德所居，不在搜简之例。”师因致书(注:书见《高僧传》)广立条制，元悉从之。
初，庚冰@辅政，以沙门应敬王者，何充⑩奏不应礼。及元在姑熟L复申冰议(注:玄致远书见(高僧传》)″币答书，略曰:“袈娑非朝宗之矾钵盂非廊庙之器，尘外之容，不应致敬王者。”乃著《沙门不敬王者论念》工篇:一明在家者有天属之爱，奉主之礼。二明出家以求志，变俗以冰达遭，岂得与世典同其礼敬。三明求宗不顺化，谓，本求宗者，不以生累其神;超落尘封者，不以情累其生，则其生可灭;不以生累其神，则其神可冥。冥神绝境，故谓之泥洹。故沙门虽抗礼万乘，高尚其事，不事王侯，而沾其惠者也。四明体极不兼应，谓历代君王体极之至，但务方内;而不可并御于方外，故不兼应天地之道，尽于运化帝主之德。廷理极H质通，与夫独绝之教，不变之宗，优劣明矣。若夫如来之道，N刂玉无所不应矣。五明形尽神不灭，谓火之传于薪，犹神之传于形。火之亻转异薪，犹神之传异形。方生方死，往来无穷，但悟彻者反本，感理者遗遂物耳‘
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