江南的山，或许在北方人和西部人的眼里是根本算不得山的，它们一般都不高，有的其实就是丘陵。然而，江南却有几座山，毫无愧色地跻身中国名山之列。江南名山的实际标高，并不是那些枯燥的数字所能设定的，而是由那些脍炙人口的诗篇设定的，套用一句“天下名山僧占尽”的俗话，可谓“江南名山诗占尽”！

　　北固山

　　镇江，世称江南水乡的起点，而北固山正因为一首诗歌而名扬天下。

　　北固山山门口有字大如斗的“天下第一江山”榜书石刻，山上有多景楼，楼上悬挂着宋代大书法家米芾手书的“天下江山第一楼”的匾额……它们曾让我不止一次的腹诽：古人真能忽悠的，就这么一座小山，竟给戴上“天下第一”的帽子，也不怕后人骂睁着眼睛说瞎话！然而，有一天，我读到一首《次北固山下》的唐诗，这才似乎隐约意识到，古人说北固山“天下第一”，绝非全无道理。

　　《次北固山下》的作者王湾，唐代洛阳人，唐玄宗先天年间进士，当过地方官，曾两次应召参加朝廷的古籍整理工作。在当时享有一定的诗名，但流传下来的诗却很少，在唐朝这样一个诗星灿烂的时代，他充其量也就是个二流诗人。不过二流诗人有时候也能写出一流的作品，《次北固山下》便是一首这样的诗：客路青山外/行舟绿水前/潮平两岸阔/风正一帆悬/海日生残夜/江春入旧年/乡书何处达/归雁洛阳边。

　　由诗题中的“次”字可知，作者写作本诗时，正途经北固山，泊舟山前。因此，诗属于记游诗，内容为作者途经北固山时的所见所思和所感。

　　我初读这首诗时，最喜欢的是它的颔联：遣词平实而构思奇巧，画面清新而文辞隽永，为此它在我的头脑中曾留下了深刻的印象。

　　王湾通过首联对客路、青山、行舟、绿水的描写，交待了自己漂泊的行踪，紧接着的这一联便是对自己前程的眺望。在诗人的笔下，“江潮”、“江岸”和“风”、“帆”，通过一个“阔”字和“悬”字而人格化了。因此可以说，诗人眺望到的不仅仅是眼前的一个美好的前程，更暗示了人生的美好前程就在前面。当然，事实上这首诗中最著名的句子是它的颈联：“海日生残夜，江春入旧年。”据说它在唐代就获得了很多人的称道。据殷璠《河岳英灵集》载，当时的名相张说就激赏这两句诗，他曾将这两句诗悬挂在自己的政堂之上，以提醒自己作诗为文要以此为楷范。唐朝诗人郑谷曾在自己诗集的后记上写有“何如海日生残夜，一句能令万古传”的话。今天甚至有人说，这两句诗概括了唐诗的整体艺术风格。

　　在他之后，辛弃疾又两次登临北固亭，写下了《永遇乐·京口北固亭怀古》和《南乡子·登京口北固亭有怀》，北固山拥有这一切，其空间的高度虽然不足百米，却获得了极高的文化高度。

　　庐山

　　若问一个小学生：“你知道庐山吗？”恐怕他立刻会用稚嫩的童音为你背诵李白的那首《望庐山瀑布水》：日照香炉生紫烟/遥看瀑布挂前川/飞流直下三千尺/疑是银河落九天。

　　尽管近代以来庐山曾一次又一次与政治事件相联系，但它作一座名山终究是属于诗的。

　　就文化高度来说，在中国名山中，能与之比肩，甚至超越它的也有，例如泰山。但是泰山似乎又过于神圣，过于庄严，过于沉重，终究不如庐山那样让人们易于亲近。因此，泰山除了杜甫的一首《望岳》外，属于它的好诗真还不多；庐山就不同了，属于庐山的好诗太多了，因为登上庐山的诗人太多。诗人不像政治家，他们登上庐山似乎就是为了诗——读诗、论诗，写诗、赛诗，在这过程中，虽然不乏争论——甚至不同时代的诗人还会发生跨越时空的争论，但这种争论终究也只是属于诗。

　　引起庐山诗争的第一首诗是中唐诗人徐凝写成的，题为《庐山瀑布》：虚空落泉千仞直/雷奔入江不暂息/千古长如白练飞/一条界破青山色。

　　就在徐凝诗成后不久，大诗人白居易登上了庐山，他看到了庐山瀑布，也读到了徐凝的诗，很是欣赏，当有人请他也题诗一首时，他明确表示：“赛不得！”大有点儿“眼前有景道不得，徐凝题诗在上头”的味道。但是白居易终究还是给庐山留下了一首诗，只不过他另辟蹊径了，这便是那首著名的《题大林寺桃花》：人间四月芳菲尽/山寺桃花始盛开/长恨春归无觅处/不知转入此中来。

　　白居易的诗是公认的好诗，但白居易的观点有人并不同意，相反，他认为徐凝的诗实在是一首“恶诗”。此人并非是一般的芸芸众生，而是中国历史上另一位伟大诗人苏东坡。

　　据《唐宋诗醇》记载，苏轼“初入庐山，有陈令举《庐山记》见示者，且行且读，见其中有徐凝和李白诗，不觉失笑。开元寺主求诗，为作一绝，云：‘帝遣银河一派垂，古来唯有谪仙词。飞流溅沫知多少，不为徐凝洗恶诗。’”苏东坡认为，徐凝的诗与李白的诗相比只能是“恶诗”，庐山瀑布已为李白写绝了。

　　苏东坡虽然不同意白居易的观点，但是行为却也与白居易一样，也没有为庐山瀑布再写诗，而是又在李白和白居易之后再另辟蹊径，留下了一首著名的《题西林壁》：横看成岭侧成峰/远近高低各不同/不识庐山真面目/只缘身在此山中。

　　苏东坡之所以不再（或不敢）把自己的诗献给庐山瀑布，而是献给庐山的石壁，显而易见是因为他不愿意自己的诗也成为“恶诗”！当然，他的“不敢”显然不是因为徐凝，而是李白。

　　的确，李白的这首《望庐山瀑布》可以说就是庐山的文化标高。

　　天门山

　　天门中断楚江开/碧水东流至此回/两岸青山相对出/孤帆一片日边来。

　　李白《望天门山》写到的天门山在安徽，他“望”的天门山并非一座山，而是东梁山（在安徽省的当涂县）和西梁山（在安徽省的和县）的合称，由于它们夹江对峙，形势险要，看上去像一座天设的门户，所以又被叫作“天门山”。

　　我上初中时才第一次读到这首诗，那四句明如白话的诗，为我们展开的画面是那样的瑰丽而壮观：汹涌的长江一路奔腾，到此被一座大山阻挡住了去路，但江流怒涛不断冲击，终于把这座大山从中撞断，断成了东西两座梁山，断成了一座“天门”——长江仿佛成了一个凝聚着巨大力量的生命，显示着冲决一切阻碍的神力，而天门山似乎只能默默地为它让出了一条通道。然而山并非因此而完全放弃了努力，你看它在为江流让道的同时，又将江流夹成一个巨大的回旋，让东去的江流不得不在它的怀里多流连一番——真是青山有意，江流有情！然而更为有情的画面还在后面：那从太阳升起的天边缓缓驶来的一叶孤舟，正举着白帆，载着诗人，向天门山驶来，而天门山呢，正向它伸出欢迎的两臂……

　　那一年，我为了看三峡而从重庆乘船回家，当整个航程快要结束时，我终于第一次看到了原本离我故乡不足百里的天门山。然而说实话，我当时只一眼，便大失所望，因为眼前的天门山，比之三峡中的任何一座山，都只能是小巫见大巫；还有山间的江水，与三峡中的急流相比，那也实在是不值一说。不过我很快便自我安慰道：这或许都是因为自己刚经过三峡的航行，应了“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”的话吧！我相信天门山决不会是如此“平庸”，因为它沾了李白的“仙气”。

　　敬亭山

　　宣城（今宣州），李白曾先后七次来过；敬亭山，李白在宣城累计居此十年之久。在同一个地方居住这么长的时间，这对于一生都在漫游的李白来说是绝无仅有的。仅凭这一点，敬亭山实在是一座属于李白的山，更何况他还为敬亭山写下了这么一首有名的诗：众鸟高飞尽/孤云独去闲/相看两不厌/只有敬亭山。

　　李白每次投向敬亭山的怀抱都是在失意之后，他回敬亭山，如同回自己的故乡，自己的家。只有在那里，他受伤的心才能得到安慰，日子才能过得比较踏实，甚至还有几分悠闲和安逸。

　　李白第一次来到宣城时已53岁，那是天宝十二年（753年），此时他从长安出走已经整十年了，当初仗剑出川时的那颗雄心早已是千疮百孔，正好他的从弟李昭在宣城做长史，写信邀请他来宣城：“宣州自古为名邑上郡，星拱斗牛，地控荆吴，为天下之心腹，实江南之奥壤。既有山川之胜，又兼海陆之丰……北望敬亭崛起于川原之中……高人逸士所必仰止而快登也。”正是因为这封信，一代诗仙李白与宣城结缘了。据史料记载，李白一来到宣城，便不顾旅途劳累，立马与从弟及宣城太守宇文一起登上了敬亭山，并于此结庐居住了下来。由此我们推想，李白此时在宣城，住的地方有了，吃喝又有太守、长史的帮助，最基本的生活保障便有了。更何况宣州还有像汪伦这样好诗更好客的百姓，他们会三天两头请李白去乡村走走，去看看那里的“十里桃花”，顺便去“万家酒楼”上喝上几盅。这样的日子，对于李白来说，可比过去的十年漂泊滋润多了。

　　当然，对于一个诗人来说，光解决其物质需求的问题而精神需求不能满足显然也是不行的，而宣城恰恰又为李白提供了丰富的精神食粮。李白一生最崇敬的诗人是谢脁，而谢脁曾任宣城太守，他不但留下了一座谢脁楼，还有一首著名的《游敬亭山》诗，正因为“宣城谢守一首诗，遂使声名齐五岳”（刘禹锡诗）。至此，有吃、喝、住之外，还有一楼、一山、一诗，李白能不过上如神仙般的日子吗？据统计，李白在宣城期间，共写诗82首，光为敬亭山就写了21首，其中最著名的当然还是那首《独坐敬亭山》。

　　那真是一首孤独的诗：你看，敬亭山下除了独坐的诗人，连山间平时那么多的鸟儿也全飞“尽”了，连天空的浮云也是孤独的——人的孤独可想而知！

　　那也是一首闲适的诗：你看那远去的浮云，虽然独自飘去，但它的飘去是那么的从容悠闲——在孤独中，最容易产生焦虑、烦躁和不安，但是这儿只有悠闲！

　　诗人为什么孤独？因为没有可以交流的对象——有生命的鸟、没生命的云都飞走了；诗人为什么闲适？因为有一座敬亭山正用自己的美目与诗人对视着——此时的敬亭山，哪里只是一座无生命的山呵，分明就是一个善解人意的人！

　　有这样的一座敬亭山整日厮守着，李白能不与她相濡以沫度余生吗？能与中国最伟大的诗人相濡以沫的敬亭山，能不成为中国的“诗山”吗？ 诸荣会