远在1600多年的东晋，庐山便成为山水诗的讴歌对象，受到文人骚客的青睐。首先关注庐山的是山水诗的先驱人物——谢灵运。好山泽之游的谢灵运来到庐山登上绝顶，放眼四顾，灵感飞来，题写了《登庐山绝顶望诸峰》。“由行非有期，弥远不能辍。但欲淹昏旦，遂复经圆缺。积峡忽复启，平途俄巳绝。峦珑有合沓，往来无踪辙。昼夜蔽日月，冬夏共霜雪。”

　　诗中对庐山自然山水的高度敏感和刻画再造，使之成为精美的诗歌意象，自然与时节的变幻，同时也屡现了他外在平静和内在的不平静，融合一体的绝妙，正是这种既富于对自然山水的兴趣，又强烈地显露人文精神的融合，使山水诗有了灵魂，有了生命，有了活力，有了高品位的蕴涵，才使其成为中国古典诗歌中最重要的流派之一。也因此，庐山成为这个诗歌流派的重要载体之一。

 

　　与谢灵运同在一个时代的田园诗派的创始人陶渊明，更是生于庐山、死于庐山、歌于庐山，中国的田野诗就是由他开创的。东晋有名的庐山三隐之一的陶渊明，一生以庐山为背景、以自然为核心进行创作，《桃花源记》、《归园田居》、《饮酒》是他的重要代表作。他所开创的田园诗风，影响了他以后的整个中国诗坛，庐山由此为田园诗的诞生地。“采菊东篱下，悠然见南山。”那种归隐田园躬耕自乐的绝妙意境真是读来“此中有真意，欲辨已忘言”。陶渊明41岁时辞去仅当了81天的彭泽令后就在庐山的脚下过着“种豆南山下，草盛豆苗稀。”的无比惬意的田园生活。而且在东晋末年那个战乱频仍的年代，陶渊明还以庐山周围的生活环境为人们勾勒出“不知有汉、无论魏晋”的美丽桃花源，使得陶渊明成为中国古代和谐社会思想的重要创始人，而作为是“自然、和谐、民本”的桃花源理想社会生活实地原型，庐山理应是中国古代和谐社会思想的重要发源地。

 

　　到了唐代的山水诗，更是登上了艺术的巅峰，诗人面对自然山水美的形象，通过自己个性的投影，折射出时代的神采，从而使之成为时代的最强音。而李白的《望庐山瀑布》则是其中的冠绝者。“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”没有庐山直下三千尺的飞流，可能也不能成就了一带诗仙的豪迈之情。另一首《望庐山五老峰》：“庐山东南五老峰，青天削出金芙蓉。九江秀色可揽结，吾将此地巢云松。”当年的李白不仅沉醉于庐山美景，还注意到山下的九江之美，可谓最早把九江称为“魅力之城”的古代第一人吧。

 

　　提到庐山上的诗刻不能不提到宋代苏轼的《题西林壁》。苏轼几次上山，庐山的很多地方都留下了他的游踪，从山南到山北，从山上到山下，跋山涉水，游览了庐山诸峰，然而，哪里才是庐山的真面目呢?诗人在思索着，探求着，一个深刻的哲理也随之在心中孕育着。“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，成为充满辩证哲理的名句。也引得海内外的游客纷至沓来一睹庐山真面目。

 

　　庐山的摩崖石刻和碑刻，把文化、诗歌、书法、镌刻融于一炉，充分地体现了中华民族欣赏自然美的优雅和高超情趣。愿这流传千古的名诗名句伴随着庐山与世人世代永恒下去。(李训刚)